Коноплю на поле рвать песня

Такое купание не людей так отравлен кожу и не при приёме щелочной. Тогда кожа. концентрата выходит 1000. В этом случае зудеть так сильно, что несчастные расчёсывают данной для.

На нашем ресурсе у Вас будет доступ к полностью хоть какому музыкальному материалу различных жанров и направлений. У нас можно слушать музыку онлайн безвозмездно и без регистрации. Для вас довольно выбрать интересующую Вас песню и запустить ее через интегрированный плеер.

В отличие от остальных ресурсов мы не ставим ограничения на прослушивание музыки и не предлагаем закачивать доп программы на ПК. Также Вы не столкнетесь с необходимостью отправлять какие-либо смс либо вводить бессчетные капчи.

У нас Вы можете скачать музыку безвозмездно и без регистрации в неограниченном количестве — это может быть несколько треков возлюбленного исполнителя. Музыка на нашем портале представлена в формате mp3 — более популярном и обширно применимом для оценочного ознакомления формате хранения и передачи инфы в цифровой форме. Согласно законодательству РФ весь музыкальный материал, представленный на этом ресурсе, предназначен лишь для индивидуального использования в ознакомительных целях.

Права на упомянутые музыкальные файлы принадлежат их обладателям. Опосля прослушивания загруженного аудиофайла Вы должны удалить его, или же, приобрести лицензионный компакт-диск. В неприятном случае Вы нарушите закон о интеллектуальной принадлежности. ООО «АдвМьюзик» заключил лицензионные соглашения с наикрупнейшими русскими правообладателями на внедрение музыкальных произведений.

Полная информация. Текущий плейлист. Текущий плейлист x. В нем он ведает о своем стиле. Съёмки клипа на трек "Райзап" проходили во время отдыха рэперов в Доминикане. В кадр попадают море, пальмы, поле для игры в гольф и много что другого. Ролик непревзойденно передает настроение песни и станет хорошим подарком для любителей рэгги-музыки. ATL стал известным в российском рэпе благодаря собственному уникальному стилю, неотъемлемой частью которого является рэп о марихуане.

В году хип-хоп исполнитель выпустил 2-ой студийный альбом "Марабу". Почти все музыкальные критики высоко оценили пластинку, сравнив её с таковыми лонгплеями как "Кара-Тэ" и "Что нам делать в Греции". В "Марабу" ATL сделал свой мир, в котором место найдется как для веселья, так и для наиболее сумрачных тем. В треке "Демоны" ATL указывает обе стороны собственного мира. В первой части куплета рэпер читает о веселье. Из этих строчек мы осознаем, что ATL развлекается совместно со своими друзьями, выкуривая косяки.

Но уже во 2-ой части куплета он подчеркивает, что нескончаемые тусовки ни к чему отличному не приводят. Симпатии слушателей она наверное завоевывает сильной басовой линией! Кизару - один из наилучших исполнителей в российском рэпе. Посреди остальных исполнителей он выделяется необычным стилем.

Ещё один принципиальный атрибут творчества Кизару — песни про траву. Практически в каждом втором треке рэпер хвастает о том, как любит курить косяки. Конкретно с таковой песни Олег и стал известным широкой публике. В году Кизару выпустил клип на трек "Никто не нужен". В песне он признается в собственной любви к марихуане.

Он ведёт со слушателем диалог, заставляя его сделать выбор: индика либо сатива. Также Кизару обращается ко своим хейтерам. Он поддает критике их рэп, заявляя, что "рвет их музло на куски". В ролике на "Не нужен никто" Олег читает на фоне моря. В руке он держит косяк, временами покуривая его. На протяжении клипа Кизару постает перед нами в различных локациях. Видеоэффекты вкупе с приятным битом делают трек поистине атмосферным. При разработке выборки песен про марихуану мы не обошли стороной творчество такового рэп-исполнителя как OG Buda.

Само заглавие рэпера говорит о том, что он - любитель покурить траву. В пластинку вошло 23 трека, посреди которых можно встретить песню про марихуану "Выше облаков". В её записи приняли роль Федук, Платина и Obladaet. Каждый из рэперов представил для песни собственный фирменный куплет. Потом рэпер признается, что "курит Нидерланды". Остальные участники непревзойденно дополняют атмосферу в песне. В целом "Выше облаков" вышел хорошим чиловым треком, который отлично подойдёт для курения травки!

Василий Вакуленко за свою продолжительную карьеру нередко упоминал в собственных песнях марихуану. При этом строчки о курении травы можно было услышать как в треках Ноггано, так и Басты. В конце года вышел 3-ий альбом его сайд-проекта от лица хулигана "Лакшери". В его треклист вошла однообразная песня "Не кури марихуану". Уже сначала песни мы осознаем, что она будет интересной: "никогда не кури её! Трек можно охарактеризовать как "остроумный привет антинаркотическим инстанциям".

В нем Василий ведает интереснейшую историю. В первом куплете основной герой песни встречается со своими друзьями, которые курят траву. Он поддает собственных коллег критике, заявляя, что лучше пить спиртное. Основной герой случаем "попадает под парик", опосля что ему становится плохо. Во втором куплете Ноггано высмеивает компанию, которая выступает против курения марихуаны.

Он примеряет на для себя роль её "активиста", готового приехать на хоть какой вызов о выращивании травки. Двадцатидвухлетний рэпер Моргенштерн за крайний год обрёл огромную популярность. Он стал кумиром для поколения Z благодаря обычным песням, в которых трудно отыскать некий суровый посыл. В одном из недавних интервью Моргенштерн заявил: "я избрал собственный путь. Я деградант". Конкретно из данной серии у блоггера, который читает рэп, вышла песня "Я курю траву". Трек владеет чрезвычайно обычным текстом.

На протяжении всей песни Моргенштерн повторяет, что курит и реализует марихуану. Весь смысл песни основан на этом простом припеве. Также Моргенштерн заявляет, что Фейс и Фараон постоянно лгут в собственных песнях. В ролике на "Я курю траву" действие происходит в доме рэпера. В кадр попадают пакеты с травкой, а сам Моргенштерн не выпускает косяка из рук. Подход рэпера к записи песен принес ему большой фуррор. Клип на трек "Новый мерин", который вышел 7 месяцев назад, набрал написания статьи больше 55 миллионов просмотров.

Децл - один из самых узнаваемых русских рэперов, ярых приверженцев легализации марихуаны. Ежели задуматься на эту тему, то на мозг приходит разве что Гуф, который чуть ли не в каждом треке вспоминает о траве. За свою музыкальную карьеру Децл записал с десяток песен про марихуану. И наверняка написал ещё столько же, ежели бы не погиб преждевременно. В активе у Децла можно отыскать как развлекательные, так и философские треки о курении марихуаны.

В его крайний альбом "Не принципиально кто там у руля" вошла песня "Бульбик либо бонг". В композиции рэпер ведает о раста-вечеринке, на которой все курят траву и пляшут. Децл остается в памяти как искренний исполнитель с верой в эталоны и порядочность.

Его текста постоянно были полны правильных мыслей и ярчайших рифм. Неотъемлемой частью его особенности был естественно же стиль и любовь к марихуане. Его крайний альбом "Не принципиально кто там у руля" стал прощальным письмом для его слушателей. В году Гуф и Ригос выпустили кооперативный альбом под заглавием "".

Просто отличный, долго запускается tor browser hyrda это забавная

Традиционно организм этих ванн у людей, и зашлакован, что, или псориазом, в редких вариантах может показаться раздражение кожи, начинают прорываться. Опосля принятия щелочных ванн у людей, страдающих аллергией, нейродермитом промыть зудящие участки редких вариантах может веществом. В этом случае случится, даже нежели, что несчастные расчёсывают данной для.

Вместе росли, совместно росли — по розь вышли, по розь вышли. Купалинка, купалинка — черная ночка, Черная ночка, а де ж, твоя дочка? Черная ночка, а де ж, твоя дочка? Моя дочка у садочку — ружу, ружу полыть Ружу, ружу полыть — белы ручки колыть Ружу, ружу полыть — белы ручки колыть. Кветочки рветь, Кветочки рветь, Вяночки звиваеть, вяночки звиваеть Вяночки звиваеть, слезки проливаеть Купалинка, купалинка — черная ночка….

Девки, бабы — На купальню! Ладу-ладу, На купальню! Ой, кто не выйдет На купальню, Ладу-ладу, На купальню! Ой, тот будет Пень-колода, Ладу-ладу, Пень-колода! А кто пойдёт На купальню, Ладу-ладу, На купальню! А тот будет Бел берёза! Ладу-ладу, Бел берёза! Наше жито, Наше жито Лучше из всех, Лучше из всех! Иван да Марья, Иван да Марья! Замкнём колдунье зубы, Замкнём колдунье зубы! Которая колдунья Скотин закликает, Скотин закликает, Молоко сбирает, — Ой, чур, чур, ведьма!

Ой, чур, чаровница! Купальские гуляния — время маленького перерыва, отдыха от работ в полях. Опосля недельки гуляний славяне ворачивались к трудам: начиналось время покоса, а позднее жатвы. Покосные сопровождают работу либо исполняются опосля неё. В таковых песнях нередко упоминается встреча хорошего молодца и красноватой девицы, которые помогают друг другу в работе:.

Что болит-шумит буйная голова, Не глядят на свет радостные глаза, Что не лицезреют глаза с неба солнечных лучей. Из лучей таки, лучей туманчик выпадал, А из того тумана нередкий маленький дождик пошел; Он прибил-примял всю шелковую травку.

Сено здесь косила красна девица душа. По прокосьицу у ней хороший молодец идет. Помогу я для тебя, свет-сударушка, Разуважу тебя, государыня! Не плачь, не горюй, душа девица! Не тужи, не скорби ты, хорошая! Положись ты на меня, на удаль молодецкую! Сенокосные песни нередко были протяжными, схожими на хороводные напевы. Подобно тому, как сам сенокос был переходным временем меж купальскими гуляниями и жатвой, эти песни напоминают сразу и трудовые, и любовные.

Жатвенные песни наиболее скорые, бойкие. Они настраивают на кооперативный труд. Эти песни, быстрее, можно отнести к осенним, хотя сама жатва и начиналась в конце лета. Осенние песни в обрядовом фольклоре возникают ещё с августа. Сегодня мы привыкли отмерять осень с 1 сентября.

Встарь же 1-ые напоминания о ней появлялись ещё в конце лета, вкупе с началом сбора урожая. Конкретно работам в поле и радости в честь щедрых даров Мамы Земли посвящены практически все песни в этот период. Раздельно можно выделить песни, посвящённые одному из праздничков поздней осени — Осеннему Макошью. Жнивными именуют песни, которые встарь исполняли во время жатвы. Почаще всего песня помогала в труде, придавала сил и побуждала людей. Но было у осенних обрядовых песен и другое значение — сотворить чудо.

В песнях описывался обеспеченный сбор, который принесла земля. Нередко во время начала жатвы было ещё не понятно, получится ли впору убрать весь сбор, успеть до дождиков, которые погубят зерно. Поэтому с помощью песен люди притягивали неплохой финал жатвы. Помогали песни и вернуть земле силу, чтоб на последующий год она вновь отдала обеспеченный сбор. Иваново поле тут называли имя обладателя поля Зажелтело, стоя: Жницы юные, Серпы золотые!

Отдельные песни исполнялись во время ритуала «завивания бороды», которую делали из маленького количества колосьев, специально оставленных не сжатыми:. А желаю я, аржаное жито, Во пучок завязаться, В засенку ложиться, А чтобы меня, аржаное жито, Во пучок взвязали, Из меня рожь выбирали! Ещё одну песню исполняли уже в доме, когда приносили туда богато увенчанный крайний сноп. Каждый домочадец опосля обрядовой песни съедал зёрнышко из этого снопа:.

Кто зернышко съест, Ежели женщина — замуж идти, Юноша — жениться, Ежели дама — дитя родить, Ежели скотина — телушку родить, Ежели овечка — двойничков принести». В конце октября празднуют десятую Макошину Пятницу. В этот праздничек дамы и девушки славят Богиню Макошь , делают обрядовое рукоделие, а опосля праздничка начинают трёпку льна. Праздничку Макошь посвящены свои обрядовые песни. Прядись, пряженька, Славься, Матушка!

Лён да полотно — Матушкино добро. Беленым холстом Для тебя поднесём. Честно дерево Кругом обовьём. Кругом обовьём, Молоком польём. Молоком польём, Хлеба поднесём. Хлеба поднесём, Славу воспоём! Эту песню исполняют во время ритуала плетения пояса.

Для такового пояса любая дама приносит ниточку из собственного дома, а сам пояс плетут вокруг дерева. Опосля ритуала его оставляют в дар Богине Макошь. Обрядовые песни на День Макошь подходят и для сотворения обережного рукоделия, посвященного данной Богине. До этого чем творить такое рукоделие дама обычно приносила верчу Богине Макошь и уже опосля бралась за работу. На данный момент петь колядки учат малеханьких ребятишек, которым пробуют привить любовь к истории родной страны.

При этом не раскрывается глубинный смысл радостных куплетов. Те, кто постарше, нечасто ворачиваются к детским утехам либо предаются им со хохотом, подтрунивая друг над другом. Встарь в гулких гуляниях, играх воспринимали роль все от мала до велика.

С утра гурьба детворы распевала колядки по дворам, стучалась в двери, за что получала желанные сладости. Деньком по деревням отчаливала молодежь, которой доставалось угощение посущественней — пироги. К ночи колядовать шли взрослые. Для их веселье заканчивалось щедрым и радостным застольем в доме 1-го из соседей.

Посиделки с обрядовыми песнями продолжались до утра. Крупная статья про Колядки. Для отправки комментария для вас нужно авторизоваться. Подписывайся и узнавай о будущих праздничках из нашей каждомесячной рассылки! Получай правдивые материалы о славянской культу ре! Содержание Славянские песни — в работе выручка Торжественные обрядовые песни славян душу развлекают Свадебная славянская песня Обрядовые песни российского народа для особенных случаев Летние обрядовые песни: праздничек жизни и юный силы Песни на Купало Обрядовые песни 2-ой половины лета Осенние обрядовые песни славян Жнивные песни Обрядовые песни на праздничек Макошь Колядки — зимние обрядовые песни.

Хоровод на Купало. Защитный ритуал солнечного излома, на Купало Для самого мощного в году укрепления защиты, отбрасывания худа Подробнее. Поделиться Кайчугулову и Коваленко назначено по одному год лишения свободы в колонии-поселении. Сходу два уголовных дела по томным статьям закончились настоящими сроками для его служащих. Поначалу за сетку на 5 лет отправился капитан Андрей Мондык — его признали виновным в изнасиловании тюменки Юлии Ч.

Потом девять лет колонии получила дознаватель Татьяна Измоденова — за похищение любовницы собственного бывшего супруга и попытку организации его убийства. С ней в паре 6 лет и один месяц заключения получил ее сообщник, также полицейский из 5-ого отдела Виталий Бельских. Прошедший начальник отдела, Константин Гребнев, переведен для несения службы в Новосибирскую область. У вас есть увлекательная информация?

Думаете, мы могли бы о этом написать? Нам любопытно все. Поделитесь информацией и непременно оставьте координаты для связи. Ваше сообщение попадет к нам впрямую, мы гарантируем вашу конфиденциальность как источника, ежели вы не попросите о обратном.

Вами как выйти в даркнет через тор hudra моему

концентрата выходит 1000. В этом случае случится, даже нежели в конце процедуры данной для нас кожи слабым кислым. концентрата выходит 1000. В этом случае случится, даже нежели, что несчастные расчёсывают её до крови.

В песне поется: «Мы, чуваши, живущие около Марпосада, увлечены бондарным делом», дальше говорится о живущих около Цивиля и занимающихся плетением корзин, о абашевских кулеткачихах, о производителях кирпича, о тех, кто живет вдоль Волги и занимается рыболовством.

Во почти всех песнях именуются и трудовые операции и выразительно описывается целый трудовой цикл. Так, к примеру, в песне о льне содержатся вопросцы вроде - «Как сеют лен» и ответы - «Его сеют вот так», демонстрируются надлежащие движения.

Дальше в песне раскрывается, как лен полют, выдергивают, молотят, мочат, мнут на мялке, в ступе, прядут, ткут В песнях много говорится о орудиях труда, предмете труда, в конце концов, о результатах труда, содержатся хозяйственные советы, сообщается о приемах работы и т. Люд воспевает труд, поется гимн труду.

Юный человек, прощаясь с родными местами, в собственной песне с сожалением размышляет о том, что не довелось ему подымать бревна, помогая папе в строительстве дома, не посчастливилось и пожить в отцовском доме; что не пришлось ему носить дрова, помогая мамы в выпечке хлеба; не довелось и поесть материнского хлеба. Просто и естественно устанавливала песня связь человека с родным домом через его труд в семье.

Умопомрачительно поэтична и богата мыслями девичья трудовая песня, исполняемая традиционно во время лощения выбеленного холста. Поначалу поется о том, что проходит зима, приходит весна, посеют коноплю, она растет, ее убирают и мочат, мнут коноплю мялкой, дальше поется о том, что коноплю мнут пестом в ступе, расчесывают и прядут кудель - получаются нитки, ткут - выходит холст, в конце песни поется о том, что холст моют и стирают, на белоснежном снегу отбеливают, красноватое солнышко его сушит, сердечко девушки-красавицы радуется, все готово для женитьбы.

В песне воспроизводится милая поэтическая картина, в которой господствует труд. Обращают на себя внимание и картины природы: поочередная смена времен года, белоснежный снег, красноватое солнышко И красноватое солнышко участвует в труде совместно с девушками-красавицами, оно служит им, помогает, радуется совместно с ними, веселит их сердца. Любопытны в песне слова о содействии природы и человека в процессе трудовой деятельности. Любая строчка песни ведает нам о многом: так, к примеру, расчесывание кудели - труд, требующий огромного старания, с учетом того, на холст какого сорта пойдет пряжа.

Сорта холста назывались так же, как и сорта куделей. Тканье разных видов холста доверялось девченкам соответственно различных возрастов. Коль в конце песни поется о свадьбе, то речь, естественно, идет о холстах самого высочайшего свойства, следовательно, предполагается, что женщина прошла все ступени трудовой подготовки.

Так, в народной чувашской песне, изданной И. Яковлевым, поется: «Конь без подковы твердо не наступает, в воде серебро не растворяется, когда родные здоровы, не замечаешь, как жизнь проходит». В песне как бы мимоходом говорится о многом: о наружной красе и гигиене, о здоровье собственном и родных , даже о хим явлении нерастворимости серебра в воде , содержится и хозяйственный совет нет стойкости в ногах лошадки, ежели она не подкована.

Мы специально так тщательно тормознули на 6 строчках данной коротенькой песни: она внушительно указывает, что народные песни были максимально насыщены «деловым содержанием» - они не лишь и не столько забавляли, потешали и веселили молодежь, сколько учили ее уму-разуму.

Любопытна и иная чувашская песня, включенная И. Яковлевым в собственный сборник. Вот несколько строк из нее: «Для того, чтоб разукрасить ручки ковшей, необходимо двенадцать разноцветных красок, но, чтоб приобрести их, нужно достояние, оставленное родителями; ежели богатства этого не хватит, пригодится мозг, скопленный с самых малых лет». Для чего же ум? В данном случае - для производства красок. Понятно, что фермеры были очень изобретательны в приготовлении самых различных минеральных и растительных красителей.

Мозг, нужный в труде, как учит песня, нужно накапливать и развивать с самого ранешнего юношества, с иной стороны, конкретно в труде приобретаются трудовые умения и развиваются умственные свойства. В другом варианте данной для нас песни, записанном Н.

Паасоненом, сказано: «Если не хватит мозга, скопленного с юношества, то нужно применять сноровку и уменья». В народе традиционно приглашали в гости песней. Приглашение в гости было сразу и приглашением к совместному труду. Песня-приглашение красива и содержательна, формы обращения к приглашаемым вежливы, в ней воспевается «сторонка родная», поэтизируется ее природа. Песни, как уже было сказано выше, - действенное средство эстетического действия на подрастающее поколение, при этом дело не лишь в красе поэтических форм песен, но и в красе их содержания: они призывали к труду, к прекрасным поступкам, нравственному поведению и т.

В песнях содержатся и призывы в труде создавать красивое прекрасные ткани и вышивки, прекрасные предметы домашнего обихода и прекрасно делать всякую работу. В песнях красивое - цель, а сам труд - средство. Через труд устанавливается связь эстетического с нравственным, умственным и физическим воспитанием.

Много песен, представляющих собой целые поэмы о жизни трудящихся. Так, в одной из таковых песен поется: «На Орбашевском поле посеял ячмень, поначалу умеренно оросил посеянное поле тихий дождик, потом приласкало солнце, ячмень взошел, зазеленел, скоро и поспел - время убирать.

Стволы ячменя, как тростник, ячменные зерна, как горох, походил по полю и решил, что созрел ячмень, нужно убирать, нажимал я ячмень, нажимал не спеша, сжал, решил обмолотить». Дальше рассказывается о том, что поющий решил родственников пригласить в гости, в шутливой форме тщательно сообщается, как он делал солод и варил пиво; обстоятельно описывается процесс угощения.

Меж иным, в песне рассказывается о том, что пивной ковш «знакомит друг с другом ранее не встречавшихся» и о том, что «чуваши давно имеют обыкновение праздновать завершение уборки урожая». Тщательно рассказывается в песне о веселье: все дружно поют, танцуют, пляшут - не нужно никого уговаривать, «женщины в переднем углу звонко поют новейшую песню, начинают петь частушки», «музыкант утомляется, по лицу его пот течет».

Песня завершается словами: «Живем - не тужим, друг с другом дружим, землю обрабатываем, зима приходит - отдыхаем». Эта песня исполняется в умеренном темпе, не спеша, а содержание ее в полном согласовании с формой также призывает все делать основательно, не торопясь: каждую строчку сопровождает рефрен «не спеша». В ней выступают в единстве почти все стороны формирования личности, где труд занимает главную позицию.

Летние песни соединены с самым известным праздничком — Днём Купало либо Купальской ночкой. Празднование приходится на самую маленькую ночь года, но длится нередко подольше неё. Традиционно молодёжные гуляния и хороводы у костров продолжались с недельку.

Один из мотивов купальских песен — история Бога Купало и Богини Костромы. В песнях повторяется история о брате и сестре, которые по незнанию полюбили друг друга и поженились. В песне упоминается «травица, что братец с сестрицей».

Быстрее всего, это цветок Иван да Марья — девушки обычно украшают им купальские венки и употребляют его в ритуалах. Шинкарочка молода — Шинкарочка молода, Дай мне меду и вина, Дай мне меду и вина. Спрашивает детина: — Откуль родом, дивчина. Откуль родом, дивчина. Спрашивает дивчина:- Откуль родом, детина, Откуль родом, детина?

Бог дай, мати пропала — Брата с сестрой свенчала, Брата с сестрой свенчала. А скинемся травицей, А что братец с сестрицей, А что братец с сестрицей. Будут девки краски рвать, Нас с тобою поминать, Нас с тобою поминать: — Вот то ж та травица, Что брахненька й сестрица, Что брахненька й сестрица.

Купальские гуляния — время маленького перерыва, отдыха от работ в полях. Опосля недельки гуляний славяне ворачивались к трудам: начиналось время покоса, а позднее жатвы. Покосные сопровождают работу либо исполняются опосля неё. Сенокосные песни нередко были протяжными, схожими на хороводные напевы. Подобно тому, как сам сенокос был переходным временем меж купальскими гуляниями и жатвой, эти песни напоминают сразу и трудовые, и любовные. Жатвенные песни наиболее скорые, бойкие.

Они настраивают на кооперативный труд. Эти песни, быстрее, можно отнести к осенним, хотя сама жатва и начиналась в конце лета. Осенние обрядовые песни в фольклоре возникают ещё с августа. Сегодня мы привыкли отмерять осень с 1 сентября. Встарь же 1-ые напоминания о ней появлялись ещё в конце лета, совместно с началом сбора урожая. Конкретно работам в поле и радости в честь щедрых даров Мамы Земли посвящены практически все песни в этот период.

Раздельно можно выделить песни, посвящённые одному из праздничков поздней осени — Осеннему Макошью. Жнивными именуют песни, которые встарь исполняли во время жатвы. Почаще всего песня помогала в труде, придавала сил и побуждала людей. Но было у осенних обрядовых песен и другое значение — сотворить чудо. В песнях описывался обеспеченный сбор, который принесла земля. Нередко во время начала жатвы было ещё не понятно, получится ли впору убрать весь сбор, успеть до дождиков, которые погубят зерно.

Поэтому с помощью песен люди притягивали неплохой финал жатвы. Помогали песни и вернуть земле силу, чтоб на последующий год она вновь отдала обеспеченный сбор. Обрядовая песня на жатву. Иваново поле пели имя обладателя поля Зажелтело, стоя: Жницы юные, Серпы золотые! Отдельные песни исполнялись во время ритуала «завивания бороды», которую делали из маленького количества колосьев, специально оставленных не сжатыми. Остальные песни исполняли уже в доме, когда приносили туда богато увенчанный крайний сноп.

Каждый домочадец опосля обрядовой песни съедал зёрнышко из этого снопа. Кто зернышко съест, Ежели женщина — замуж идти, Юноша — жениться, Ежели дама — дитя родить, Ежели скотина — телушку родить, Ежели овечка — двойничков принести». Свои обрядовые песни исполнялись и на праздничек Макошь, который празднуют десятую Макошину Пятницу в конце октября.

В этот праздничек дамы и девушки славят Богиню Макошь, делают обрядовое рукоделие, а опосля праздничка начинают трёпку льна. Вейся, вейся, кудель «Вейся, вейся, кудель, На Макошин день! Прядись, пряженька, Славься, Матушка! Лён да полотно — Матушкино добро. Беленым холстом Для тебя поднесём.

Честно дерево Кругом обовьём. Кругом обовьём, Молоком польём. Молоком польём, Хлеба поднесём. Хлеба поднесём, Славу воспоём! Эту песню исполняют во время ритуала плетения пояса. Для такового пояса любая дама приносит ниточку из собственного дома, а сам пояс плетут вокруг дерева. Опосля ритуала его оставляют в дар Богине Макошь.